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武术形意论文 《一代宗师》探寻八卦掌

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虽然已经上映一年有余,王家卫历时八年拍摄的功夫片《一代宗师》依然风光无限.

在金马奖、金鸡奖、华表奖、亚洲电影大奖、亚太影展等众多电影节屡获佳绩后,前不久第33 届香港电影节上,《一代宗师》又成为了创纪录的大赢家,包揽最佳影片、最佳导演、最佳女主角、最佳编剧、最佳摄影等12 个奖项,超过了《甜蜜蜜》《寒战》在金像奖上创下的9 项大奖纪录.

“八年筹备,三年拍摄”,王家卫以一部《一代宗师》表达了他对民国武林的敬意.从最初拍摄“叶问传”的想法,经过三年走访全国各地百余位武林门派传人后,他的创作思路不再局限于叶问的“咏春”一门,而是由“一条街”扩展成了“一个时代”.并从“精武会”、“中华武士会”,到“ 国术馆”、“两广国术馆”,一路探访下来,将“五虎下江南”、“北拳南传”设置为故事背景,由此确立了影片“南北武林、四大拳派”的基本格局:即以咏春、八极、八卦、形意为基本脉络,构建起民国武林的全貌.

八卦掌的起源

影片中所描述的民国武林,尽管确有其人,确有其事,但与真实情况相比仍有很大区别.章子怡饰演的宫二,原名宫若梅,是来自北方的八卦掌宗师宫羽田的独生女.据编剧徐皓峰介绍:“八卦掌里,专有宫家一门,是八卦掌中尹氏八卦的一支.但影片中的宫家并没有采用这一支的史实,而是借用了中华武士会的一些典故,比如奉独行道的不是宫家,恰恰是影片中宫老爷子所说‘我接了大师兄李存义的班’的李存义.”

八卦掌的来源由于资料缺乏已无从考证,一般都把它归之于清朝咸丰年间的武术家董海川.徐皓峰所说的“宫家”,应该是指董海川大弟子尹福的徒弟宫宝田,山东乳山县人.而他所说的“尹氏”,则是指尹福传下来的一支.

董海川生于清嘉庆三年(1798年),卒于1882 年,河北文安县人.相传,他26 岁时家中变故,离家出走,远游吴越巴蜀,以武访友.后来跟随九华山的道人修道,在修道的过程中,系统全面地参研易理,创立了八卦掌.

董海川下山后,途经河南,路见不平,出手误伤了人而遭官府通缉.为了避难,董海川来到北京,经过尹福父亲的朋友举荐,董海川得以进入肃王府,而后进入皇宫.从此,董海川名声大震,授徒日多.据《万安公墓董海川墓志铭》所载的传人有69 人,著名的有尹福、程廷华、马维祺、史纪栋、宋长荣、宋永祥、魏吉祥、樊志涌、谷步云、刘宝真、梁振蒲、刘凤春、司元功等.

由于他的弟子多为带艺投师,所以传承下来,各支系的区别很大.如尹福从小就学习“弹腿”、“罗汉拳”等,练就了良好的武术功底.此后他拜在董海川门下,将此前所学融入了八卦掌,致使他的拳法特点是四指并拢扣拇指,直腕沉肘,后人称为牛舌掌、一气贯通掌;步法自然,不大掰大扣,腿法多,以推、托、带、领、搬、扣、批、进八个字而概括;刚中有柔,柔中有刚,刚柔相济;讲究手、眼、身、步、气力合一,崩弹力多,其敏捷如打闪纫针,讲借劲使劲,以巧破千斤;每个劲都出自于腰,手到步到,圆直相合,直圆换用,劲力以干冷劲为主,被后人称之为尹氏八卦掌.

流传更广的程氏八卦掌,是由程廷华所传.程廷华自幼爱好武术,精通摔跤,因生计入京为学徒,后在北京崇文门外花市四条开设眼镜铺,绰号“眼镜程”.当时董海川在肃王府当差,以武艺闻名北京,在尹福的引荐下,程廷华上门挑战,大败,心悦诚服求其收为弟子,在师兄弟中排行第三.因此,程氏八卦掌是屈腿趟泥,横开直入,拧翻走转,舒展稳健,劲力沉实,刚柔相济,善摆扣步,掌式的运转曲线圆活,弧度较大,千回百折,螺旋力层出不穷,拧裹劲变化万千.

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此外,八卦掌还有史纪栋传下的史氏八卦掌、梁振蒲传梁氏八卦掌等.不过,虽然第二代八卦掌的传承各不相同,但八卦掌从来没有人独立门户,即使是尹福、程廷华在世时,也只称为“支”,如尹福被称为“东城支”,程廷华被称为“南城支”.现在这种“氏”的叫法,据说是从太极拳学来的.

形意、八卦不分家的渊源

编剧徐皓峰所说的“宫家”,即尹福的弟子之一宫宝田.据说,尹福艺成之后,曾任崇外税务司巡检、善扑营教习,后经满人佛音尼布(汉名叶潜)举荐,供职皇宫,担任侍卫,宫女、太监皆称其为老师.传说他曾担任光绪皇帝的武术教师,但缺少直接证据,有待考证.因为他身形瘦长,外表斯文,而有“瘦尹”的绰号.他身处皇宫之中,行事低调,弟子多为皇宫侍卫,他也负责教导许多皇族成员武功.清帝退位后,尹福也隐居民间,故此尹氏八卦掌传世不多,其中有马贵、居庆元、崔振东、何金奎、杨俊峰、曹钟升、门宝珍、曾增启、宫宝田、刘庆福、尹玉章等.

宫宝田是威海乳山县人,因家境贫寒,经远亲介绍在北京元亨利米行当学徒,捣米、送销.因常去王府送米,遇到尹福为府兵操练,便驻足观看,久而久之,被尹福收为徒弟.1892 年,宫宝田应召入宫,任护卫首领,诰封四品带刀侍卫.1905 年,经过庚子之乱的宫宝田,称病告假还乡,先后到过东北三省、山东各地.1922 年,军阀张作霖仰慕宫宝田之名,派人到乳山,恭请宫宝田前往,委任他担任东三省武术裁判总长、东三省巡阅使、三军总教练兼大帅贴身保镖.1928 年张作霖死后,宫宝田执意辞职还乡,面向乳山、烟台、黄县、牟平、海阳等地收徒传艺.

影片上映之前,曾公布了一部记述影片拍摄过程的纪录片,片中梁朝伟、章子怡、张震等几位主演一直在苦练武功,而陪同章子怡练武的著名武打演员戈春艳,所练却是程氏八卦掌.章子怡在影片中的招式、架势,也都是程氏八卦掌的动作.所以,将影片原型说成是尹氏八卦传人宫宝田,显得有点儿张冠李戴.

影片刚开场时,宫羽田在金楼曾有一段自白:“我这辈子就成了三件事:合并了形意门和八卦门;接了我大师兄(李存义)的班主事中华武士会,联合了通背、炮锤、太极、燕青等十几个门派加入;最后促成北方拳师南下传艺,民国十八年,两广国术馆成立,五虎下江南就是我和李任潮先生在金楼谈定的.”其中“形意、八卦不分家”的说法,倒是确有此事,且也是程氏八卦掌的传承.

据说,程廷华家住南城,且开设眼镜铺,常与街面上的人往来.他与北京城内外的江湖人士来往密切,其中天津形意拳名家李存义与他交情甚好.以至于二人经常切磋,李存义甚至让门下弟子向他习艺,其中还有他的同门师弟张占魁.

张占魁,河北河间县人,早年曾学习少林拳.光绪三年,家乡大旱,为求生计至天津以贩卖瓜果为生,结识李存义,并结为异姓兄弟,在李存义的介绍下,拜刘奇兰为师,习形意拳.1881 年,因李存义介绍而结识程廷华,隔年,董海川逝世,张占魁在董海川坟前递帖,具弟子礼,由程廷华代收,并代师传艺,张占魁于是得以列名在八卦掌门下.

1900 年,八国联军攻占京城,程廷华遭 击身亡.张占魁回到天津,被特聘为天津营武处出班首领,惩恶扬善.1919 年,中华武士会由于传统武行的宗派恶习而人心涣散.加上大弟子韩慕侠自称在九华山寻到董海川的师弟应天文,学的“反八卦”技巧,引起张占魁的不满.在一次拳术的切磋中,师徒二人各不相让.韩凭借年轻步步进逼,张占魁突发一掌击中韩的胸侧,使韩呕出一口鲜血.此后,韩慕侠脱离武士会另设韩慕侠拳术专馆.虽然张、韩师徒后来和好,可“中华武士会”这块牌匾却已名存实亡了.如此看来,虽然影片中讲述的是宫家一脉,但张占魁、韩慕侠师徒的恩怨更像是故事原型.

其实,早在1894 年,程廷华就与形意拳家刘伟祥、耿继书和太极拳家刘德宽等在北京共议,希望能“合太极、八卦、形意三门为一家,从此时起,这三门拳术,即不分地域的界限.练此拳者,也可兼练他种拳术,并且可以互相授受”.

曾随程廷华研习过八卦掌的著名武术家孙禄堂为“三家合一”做出过极大贡献.孙禄堂早年精研形意拳,师从李魁元,复从郭云深.后从程廷华研习八卦掌,多有心得.1912 年,孙禄堂在北京遇太极名家郝为真.郝也将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂.此时的孙禄堂,武功卓绝,德高望重,誉满京城.1918 年孙禄堂终于将三家合冶一炉,融会贯通,革故鼎新,创立了孙氏太极拳,卓然自成一家.他曾著有《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》等流传于世.民间习惯将太极、形意、八卦称为中国三大内家拳.然而,关于内家拳,在民间仍存在着误读.历史上,第一个提出“内家拳”这个说法的是黄宗羲.他在《王征南墓志铭》中,第一次用到“内家拳”这个词:“少林以拳勇名天下.然主于搏人.所谓内家者,以静制动.犯者应手即扑,故别少林为外家.”有人发现,我们今天所称为内家拳的太极、形意、八卦,似乎都不符合黄宗羲关于内家拳特点的描述.因此有人认为,内家拳指的是本土产生的武术,是相对于少林这种源于佛教的武术而言.太极、形意、八卦均源于道家,是土生土长的拳术,故称之为“内家”.

而《王征南墓志铭》中所说的“内家”,即专指浙东、宁波一带流传拳术,名为鹅头颈拳,也称作南兵拳.看来,现在人们所称“内家拳”,是被人们大而化之了.

拳术在热兵器时代的衰落

近年来我们看到许多影视作品,热衷于表现民国时期的武林神话,塑造无敌于天下的武林英雄,影片《一代宗师》只是一例.很多香港功夫片都喜欢在此用力,包括黄飞鸿、霍元甲、叶问在内的功夫大师,都寄托着国人无尽的心理期待和想象.就像武术在民国时期得到政府的重视而加以弘扬一样,影视作品所造就的民国武林的“辉煌”,主要还是满足了特定历史时期的社会心理的需要,长期处于心理弱势的民族,似乎特别需要在荧屏上把他的敌人打个落花流水.

事实上,热兵器时代的到来,自然伴随着冷兵器的没落,武术不能也不必再承担战场上较量的使命,它在这方面的使命已经完成,剩下的只是习武健身的功能.记得冯骥才在小说《神鞭》中曾让主人公说过,你出手再快,还能比 子儿快吗?被称为“神鞭”的那条大辫子,最后也是被 子儿打断的.这里已经预示了拳术、功夫在新时代的处境和命运.很显然,当下无论武侠小说,还是功夫片,都喜欢对武术、侠客做各种幻想,其实只是百余年来以“国术救国”的自我安慰罢了.这些并不能改变武术的真实命运,“刀 不入”终将在面对“洋 洋炮”时黯然退出历史舞台.

其实,并非所有写到武术家的作品都是这种意淫式的创作.老舍先生的《断魂 》,可能是最早对武术家生存困境进行反思的作品.他的这篇小说表达了民国时期一代武术家孤独与没落的情怀.老舍笔下的沙子龙曾拥有威震西北的“五虎断魂 ”绝技和“神 沙子龙”的英名,有过辉煌的走镖事业,但这些作为古老文化的组成部分,已经随着西方现代文明的侵入而成为过去,成为老舍的向往和回忆:“枣红色多穗的镖旗,绿鲨皮鞘的钢刀,响着串铃的口马,江湖上的智慧与黑话,义气与声名,连沙子龙,他的武艺,事业,都梦似的变成昨夜的.今天是火车、快 、通商与恐怖.”这个时代“走镖已没有饭吃”,于是,沙子龙只得顺应潮流,将镖局改成客栈,白天不练武,但其内心深处却仍视武艺为最爱,常在夜间关好小院门,独自拿起 来熟习、欣赏、叹息,并固守绝技不传,用精神自卫来与时代较劲,以平衡内心对往昔的留恋和现实的失落.

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