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鄂伦春族服饰文化论文范文 鄂伦春族狩猎文化论文文献资料

《鄂伦春民族文化传承——托扎敏乡希日特奇和木奎猎民村为例》概括:这篇鄂伦春族民族文化论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。

于明士

(内蒙古师范大学旅游学院 内蒙古呼和浩特 011517)

摘 要:鄂伦春民族文化是内蒙古北疆三少民族文化的重要组成部分,其文化的传承与发展有重要意义.针对当前鄂伦春族民族文化传承与发展面临的问题,进行实地田野调查和统计,获取可靠资料,并针对面临的问题提出相应的解决对策.

关键词:鄂伦春民族文化;传承与发展

一、鄂伦春族简介

我国是一个统一的多民族国家,统称中华民族的56个民族共同创造了光辉灿烂的中华文明.鄂伦春族作为中华民族不可分割的一部分,在我国北部边疆地区创造了丰富的物质文化和精神文化,为我国民族文化的多样性做出了极大的贡献.

“鄂伦春”这一族称早在清朝崇德五年三月丑是以“俄尔吞”出现的.以后在康熙年间的奏折中开始称为“俄罗春”、“额尔春”或“俄伦春”,较后的文献中统一写为鄂伦春.鄂伦春族称含义有多种解释,其中“使用驯鹿的人们”和“住在山岭上的人们”的两种解释较为普遍.“使用驯鹿的人们”的解释与鄂伦春族曾经饲养驯鹿有密切相关.在《异域录》中载:“俄伦春役驯鹿驭牛马,驱似驴,足似羊,头似马,角似鹿,故称四不像.但土人则称鄂伦”.而“住在山岭上的人们”的解释源于“奥伦”的意思.鄂伦春人称山岭为“奥伦”,而“奥伦”与“鄂伦”语音基本相同.在鄂伦春族当中普遍比较接受后一种解释.

鄂伦春族是我国古老北方民族的遗裔,有着悠久的历史.从历史文献看,它可能源于南北朝时期的出现的黑龙江流域北部室韦的钵室韦和大室韦.主要是因为在历史文献中有关钵室韦与大室韦的物质文化方面的记载与鄂伦春族的物质文化基本相同.如《北史·室韦传》和《隋书·室韦传》记载“以桦皮盖屋”.

托扎敏乡是鄂伦春族四个部落,鄂伦春自治旗五猎民乡镇之一.该乡镇辖有四村一居,其中希日特奇村和木奎村是典型的猎民村.两个村位于托扎敏乡政府东南1公里,共有93户,252人;鄂伦春族201人,占79.76%.猎民人均收入9540元,其中生产性收入5030元,全村经济以农业发展为准,主打产品为大豆.

二、鄂伦春民族文化传承与发展面临的问题及原因

各民族的文化是在长期的历史发展中逐渐形成的,并且由于其社会发展阶段和所处自然环境的不同而文化表现出很大的差异.鄂伦春族世世代代都居住在大小兴安岭地区,从事着传统的狩猎经济.相对封闭自然环境和原始的狩猎经济,促成了其独特的民俗文化.主要表现在居住、饮食、交通、节日节庆等方面.

鄂伦春族1951年开始定居,到1954年实现全部定居.60多年来,鄂伦春族的生产生活方式发生了翻天覆地的变化.其传统习俗、价值观念、生活方式、审美情趣和信仰取向受强文化的冲击,鄂伦春族的很多独具特色的传统文化正在逐步消失.

分析其原因主要有:

(一)传统生产方式的变迁

马克思指出,“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和经济生活的过程.不是人们的意志决定社会存在,而是人们的社会存在决定人们的意志.”鄂伦春族一直到解放前,在大小兴安岭森林中从事着狩猎为主,采集和捕鱼为辅的游猎经济.这种封闭而人烟稀少的自然环境和长期狩猎生产实践中发展出了与之相应的民族文化,包括物质文化、宗教文化和文学艺术.“人类住所受自然环境的影响是最为明显的”.如鄂伦春族所居住的“斜仁柱”,其形状为圆锥形,大体结构特点为以十三至十五根树干为基本屋架,上面铺桦树皮或兽皮做以保暖,并且搭建的简单而快捷性也适应游猎经济的特性.“住所的材料形式与性质都受自然环境的影响”.由于生活在森林环境,住所原材料取自其环境.鄂伦春族所有传承下来的民族文化皆适应其自然环境和狩猎经济而产生.

鄂伦春族服饰文化:长阳 巴东 土家族 撒叶嗬 民族文化一家亲

民族文化依附社会存在而存在.自然环境和狩猎经济的变化会影响民族文化的传承与发展.鄂伦春自治旗成立于1951年,从1954年开始,全旗鄂伦春族族陆续定居,到1958年,猎民全部定居.与漂泊不定的狩猎生活相比,定居使鄂伦春族的生活得到可靠保障.

定居之后的鄂伦春族放弃狩猎经济,逐渐开始从事农业或牧业生产.这一生产方式的改变和现代强势文化对鄂伦春民族文化的传承与发展的影响,很多独具特色的传统文化正逐步失传或消失.托扎敏乡希日特奇和木奎猎民村为例,两个猎民村共有93户,鄂伦春族201人,其中掌握民族工艺制作的有13人,占6.4%,掌握民俗技艺(民间故事、民族歌舞,民族体育竞技)的猎民40余人,占19.9%.从这些数字说明,掌握民族文化的人达不到一半,占有比重极少,势必阻碍民族文化的传承与发展.

(二)掌握民族语言的人逐步减少

语言是民族文化的重要组成部分,并且对文化的传承与发展有重要意义.斯大林将语言作为民族定义的重要要素之一.鄂伦春族作为我国56个民族之一,有其自己的语言.鄂伦春语属于阿尔泰语系—通古斯语族.对于语言和文化的关系,爱尔伍德这样说过:“语言或是人类文化中最先发生的一部分,因为它的功效能使各个人的经验得接以互相参证,语言实是‘心理模式’传播之媒介,也便是其他各种文化之媒介.”而鄂伦春族语只停留在刻画阶段,尚未形成系统的文字,历来鄂伦春族的文化以口传形式传承下来,因而语言对鄂伦春民族文化的传承与发展显得尤为重要.

而如今鄂伦春语言掌握现状并不乐观,以希日特奇和木奎两个猎民村猎民语言掌握调查为据.本人2012年下半年在鄂伦春自治旗托扎敏乡希日特奇和木奎两个猎民村201位猎民发放问卷进行语言掌握情况调查,最后回收185份问卷,16份问卷因各种原因没能收回.问卷统计表格如下:

从表一饼状图可以看出,将语言掌握情况分为优、良、差和不掌握四等,其分值各占13%、23%、19%和45%.而表二柱状图说明了语言掌握年龄结构,掌握优的猎民集中在30岁以后,良的集中在20岁到49岁间,差的集中在10岁到39岁间,不掌握的集中在1岁到29岁间.综合以上可以得出,30岁后的鄂伦春族当中在掌握本民族语言的人占多数,而不掌握本民族语言的人侧集中在1岁到29岁的儿童,青少年,年轻人当中,并且人数颇为较多.这说明,随着生产方式和生存环境的改变,鄂伦春族中老一辈的未能传承本民族语言,而论文范文的人不重视本民族语言的重要性,不掌握自己的语言.随着时间的推移,鄂伦春族将会遗忘自己的语言,这对本民族文化的传承与发展非常不利.

三、促进鄂伦春民族文化的传承与发展

鄂伦春民族文化以其淳纯朴性和独特性成为北疆三少民族文化的重要组成部分,也是多元中华民族文化不可分割的一部分.我国在文化建设方面一再强调“百家争鸣,百花齐放”.

促进鄂伦春民族文化的传承与发展,不仅提高鄂伦春族自豪感和加强民族凝聚力,而且对我国增强文化软实力和建立文化强国有深远意义.

(一)促进民族文化节庆活动的立体化建设

立体化建设包括纵向的种类数量和横向的内容丰富度.目前,鄂伦春自治旗民族文化节庆活动较少,缺少全方位展现和传播民族文化的平台,而且拥有的节庆活动内容远远不够丰富和充实.当前,鄂伦春自治旗规模和影响较大的民族节庆活动是一年一度的旗篝火节.而民族文化的传承与发展需要更多类似独具特色的节庆活动.可以围绕桦树皮文化,狍皮文化等等开展节庆活动.鄂伦春族世世代代在大小兴安岭地区从事着游猎经济,并且在生产实践中围绕桦树皮制作家具、交通工具和器皿.桦树皮与鄂伦春族息息相关,他们的桦树皮手工艺非常精湛.

(二)打造生态旅游民族村

发展民族地区旅游业能促进当地经济的发展,同时对民族文化的挖掘传承和发展有重要意义.目前,鄂伦春自治旗知名度较高的旅游景区景点有嘎仙洞和布苏里度假山庄,缺少体验鄂伦春族族传统生产生活,涵盖衣、食、住、行等各个方面,展现民俗风情的旅游景区或度假村.旅游景区或度假村搭建独具特色的基础设施,如搭盖“斜仁柱”,还原传统的生活状态,让游客体验或观赏.恢复原始交通工具,使用马匹,桦皮船,爬犁等等作为游客的代步工具.提供独有的饮食消费.鄂伦春族饮食文化丰富而独特,包括狍子肉,野猪肉,烤灰鼠等肉类和猴头蘑,羊肚蘑,蕨菜,柳蒿芽等野菜.

(三)加强民族文化传承与发展人才的培养

人才在经济,政治,文化的发展中是不可而忽略的要素,我国在《2002-2005年全国人才队伍建设规划纲要》 中首次提出了“实施人才强国战略”,而在民族文化的传承与发展中更应重视人才的重要性.第一,着力培养民间手工技艺,民族语言,民族音乐舞蹈等方面继承人.在上述调查资料中可知,希日特奇和木奎两个猎民村中不掌握本民族语言的人数不断增多,并且在1岁到29岁的儿童和年轻人当中占多住比重.因此,在年轻人当中培养一批民间艺人,保障民族文化的持续传承与发展.第二,加强基层政府文化建设人才的专业化水平.基层政府对于工作人员,特别是从事文化方面的工作人员,招揽时提高学历和专业门槛,同时也要兼顾对鄂伦春语言,民俗方面有一定的掌握.

参考文献:

[1]马克思.《<,政治经济学批判>,序言》,《马克思恩格斯集》[M].人民出版社,1972.82-83.

[2]林惠祥.《文化人类学》[M].商务印书馆,1996.86.

[3]王志民,金勋,张荣,冯国平.《鄂伦春自治旗志》[M].内蒙古人民出版社,1991.98-100.

[4]赵复兴.《鄂伦春族游猎文化》[M].内蒙古人民出版社,1991.7-8.

作者简介:于明士(1987.05—),男,内蒙古兴安盟科尔沁右翼中旗人,研究生在读,研究方向:旅游民俗.

总结:

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